فصل الدين عن الدولة ام فصل الاسلام عن الدنيا

بسم الله الرحمن الرحيم 

لعل كل  من لديه عقلا يتسال 

ما هذا الحقد الغريب علي الاسلام ؟

ما هذا الحقد الغريب علي الله ورسوله ؟

ما هذا الحقد الغريب علي الكتاب والسنة ؟

استطعنا ان نقضي علي الاستعمارالعسكري  الا انه خلف لنا  استعمار تشريعي  وغزو ثقافي 

مما جعلنا شخصيات مشوهه ممسوخه الغي الاستعمار اية من كتاب الله وهو "كتب عليكم القصاص"

بحجة ان القصاص في ديانات سابقه ومنها الاسلام او موضه قديمه ويا لتلك الافواه التي تجهر جهرا الا تحكمنا 

شريعة الله في الدماء والاموال والاعراض بغرض تقليد امريكا والغاء حكم الاعدام 

اي شريعة تريدون ؟

مجلس شوري الغرب مثلا الذين اجازوا الزنا والشذوذ الجنسي 

كيف اجعل امثال هؤلاء دستوري يحكمون علي في ديني وعرضي ومالي 

هم لا يريدون  حكومة اسلاميه لشعب مصر الذين يدين 95% منه بالدين الاسلامي 

ماذا تريدون ان يحكمكم ؟ حكومه بوذيه مثلا ام حكومه صليبيه ام صهيونيه ام هندوكيه 

هذا خلطا للاوراق وتلاعبا بالالفاظ 

اليهود لا يعملون يوم السبت استجابة لحكم التوراه التوراه تكرم عندهم بينما تتعلي اصوات "المتمسلمون " لا للحكومه الاسلاميه 

المرء اما ان يكون مسلما واما لا يكون مسلما الخيار مطروح ولندع الالقاب المستتره المخفيه عن العامه بكلمة الدوله المدنيه 

هناك دوله اسلاميه او لا دوله اسلاميه 

جميع الاحكام الوارده في القران تؤكد ان الاسلام دين دوله 

"ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون "

ولنسال ال95% من مسلمي مصر هل يرضي احدا ان يطبق عليه حكم غير الاسلام ؟ اسالوهم ؟

حكمت الامه الاسلاميه علي مدي ثلاثة عشر قرنا بالشريعة الاسلاميه كيف تم الاختراق ؟

بعد افتتاح قناة السويس ظهرت المحاكم المختلطه  التي يحتكم فيها المصري والاجنبي بالقانون الفرنسي بل وباللغة الفرنسيه 

وعممت القوانين العلمانيه في مصر 

يعني بصمه استعماريه 

فهل نحتكم لقانون بونابرت الذي جاء ليحتل مصر ؟

هل انتم قرده ترقصون علي انغام القانون الفرنسي 

المستشرقين انفسهم اعترفوا بان الشريعة الاسلاميه منظومه قانونية متطوره ومرنه عن كافة الشرائع الاخري 

العلمانيون في الجزائر يسمون انفسهم " حزب فرنسا " فماذا نسميكم "حزب امريكا "

اليس من حقوق الانسان ان يحتكم بقانون دينه 

عندما كانت الحاكمية الاسلاميه والشريعة كنا سادة الدنيا وائمة العالمين لم تتراجع الا بعد ان تراجعنا عن الشريعة 

صاحب الرساله عليه افضل الصلاة والتسليم ظل ثلاثة وعشرين سنه يعمل داعية في مكه ويكون الجند ويكون النفوس ذهب 

الي المدينة اقام الدوله وجاء الخلافاء من بعده باختيار شعبي حر لان الرسول لم يستخلف احدا من بعده انما ترك الناس يختاروا 

حاكمهم فكان ابو بكر اول حاكم يتحدث عن وظيفته ويقول :

" وليت عليكم ولست بخيركم ان رايتم خيرا فاعينوني وان رايتم شرا فقوموني اطيعوني ما اطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة لي عليكم "

هل هناك كيان صهيوني او كيان صليبي فيه اقلية مسلمه تعامل كما نعامل نحن الاقباط في مصر 

اقباط مصر اسعد اقلية في العالم اقوياء اغنياء ومنهم الوزارء 

هذه المعامله من مواريث الاسلام عشنا به وباسمه ظهرت الحريات 

المسلم الفرنسي لي له الحق في موضوع الاحوال الشخصيه كمسلم ولابد ان يطبق عليه قانون غير قانونه 

البرنامج الاسلامي هو الشريعة والفقه الاسلامي لاننا ببساطه مسلمين اما الاخرين فماذا يكون برنامجهم اليسوا مسلمين ايضا 

" وما اختلفتم  فيه من شئ فحكمه الي الله "

عندما نحكم بالاسلام فسوف نكون حكومه اسلاميه تطبق الشريعه الاسلاميه وهي حكومه غير معصومه من الخطا لان كل 

بن ادم خطاء عندما يحدث خطاء فنحن لا نلوم الاسلام ونقول الشريعة السبب 

"كتابا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "

انما الخطئ يكون خطئ بشر والتزامهم بشرع الله 

الاسلام ليس فيه تقديس للحاكم فقد كان الصحابة يدلون باراء مخالفه لراي الرسول صل الله عليه وسلم فلا 

يغضب وياخذها في كثير من الاحيان 

الدولة الاسلاميه هي دوله مدنيه تخضع للشريعة الاسلاميه 

في كل شؤن حياتها 

ان الدوله واجب مدني بدون اقامته يستحيل اقامة الواجب الديني  فهل يقوم الاسلام 

بدون حكومه اسلاميه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علمانية الدوله ما هو الا مخطط غربي امريكي 

ليخرجونا من اسلامنا نهائيا ويجعلونا صورة زائفة للاسلام 

اما كيف ظهر العلمانين ظهروا لان الساحة خلت من غيرهم 

وسنحت لهم الفرصه للظهور 

ما حرر الافكار الا محمدا

فعودا الي دينكم فتعلموا 

قضي الله عز وجل 

ان من قال لا اله الا الله 

محمدا رسول الله 

ان يكون له الاعتقاد الكامل والرضا الكامل 

بان الله هو الخالق وهو المشرع والحاكم وحده 

    

تلخيص الراى الاسلامي في مناظرة 
الدولة الاسلامية والدولة العلمانية 

بلاليص ستان

يحكي ان

ان ايه

سرقوا بلدنا ولاد الايه

يحكي ان

 كان يا مكان

سرقوا بلدنا الامريكان

يحكي ان جيل ورا جيل

سرقوا فلسطين اسرائيل

راح يدخلوا بغداد العصر

والمغرب راح يدخلوا علي مصر

يحكي ان اتعقدت قمه

مابتعرفش تقول ولا كلمه

يحكي ان

الظلم استشري

والدم مترطش في النشره 

يحكي ان

ان ايه

عملنا ثوره

وربنا استجاب للدعوه

راح يبقي الشهيد حي

راح يبقي دينا علمنا

وقمتنا هتبقي دعوه

شريعتنا عمود النصر

يحكي ان

ان ايه

اليهود خايفين من ايه

طول عمركوا حرميه يا بيه

الغاز خنقكم من ايه

من مبارك ادعوا عليه

يا سويرس مالك كده ليه

وشك اصفر كده من ايه

يحكي ان

ان ايه

ربنا حرر دينه في مصر

والتحرير بيصلي العصر

والاقصي بينادي يا الله

تعالوا صلوا معانا الفجر

يحكي ان

ان ايه

حافظ سلامه شاف  النصر

الاضافه من العبد لله 

خطة اليهود

لافساد الامم وازالتها هي في تغييب الاله من اذهانهم وحجب وحيه وخطه هدايته لهم عنهم ثم ارشاد الامم الي نقيض ما ارشد  اليه الوحي في كل امر كي لا تصل الامم الي معرفة الاله كنز اليهود فيزول التقديس وتتساوي معهم الامم وهم ما امتازوا عليها الا بمعرفتهم بالاله وجهل الامم به

وهي خطة جباره لكنها شديدة البساطه اذ يكفي لتنفيذها ودفع التاريخ والامم بها وفي اتجاهها تضليل الاميين عن الوحي وقيادتهم اخلاقيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا بمنهج هو بالضبط نقيض وحي السماء

فكل ما نزل الوحي ليدل الناس عليه من اجل صلاحهم وصلاح الدنيا يدلون هو الامم علي خلافه

فاذا امر الوحي بحجاب المراة اغروها بالعري وتفننوا في اغرائها واذا نهي عن الربا اشاعوه واقا موا نظم المال وابتدعوا النظريات الاقتصادية وهو في لبها واذا حذر الوحي من الفرقة والشقاق اوقدوا نيرانها واذا اخبرهم الوحي ان الهدي والنور فيه حجبوه وضللوا الناس عنه وازالوا اثاره فيهم واذاشاءت ارادة الاله عز وجل ان يكون مفتاح تصنيف امة واحده هو التي علي الحق وما عداها فتحريف او وهم وضلال فتري باقي اقسام التصنيف هذه الامة فتعرف من سيرتها ومن اثار الوحي فيها الحق فتهتدي بها وتقتدي كما اخبرنا الله عز وجل  في خطة الاصلاح التي تكفل الله عز وجل  بحفظها :

"وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون "

بسم الله حمل الكتاب  

تحميل كتاب برتوكولات حكماء صهيون في القران د.بهاء الامير  

 

نداء عاجل ان كنت انسان

بسم الله الرحمن الرحيم 

يعجز القلم عن كتابة حرف ولكن هو سؤ ال

هل تستطيع ان تري ابنك امام عينك هكذا ؟؟؟؟

ا اناشدكم الله ان تتبرعوا لانقاذ مسلمين من الموت 

 وهذه كيفية التبرع

 لجنة الإغاثة الإنسانية بنقابة أطباء مصر التبرع على حساب رقم 261363

 بنك فيصل الإسلامي فرع القاهرة أو 20737/3/1 بنك قناة السويس - فرع الدقي لصالح الصومال، ومرفق به أن التبرع لصالح صندوق الصومال

، للتبرع المباشر 42 ش القصر العيني - دار الحكمة - القاهرة , لإرسال مندوب لجنة الإغاثة الى بيتك اتصل ب- 0020177395657- 0190147007 - 0119831657 -01527826831

جمعية العون المباشر

لا حول ولا قوة الا بالله 

عادَ - صلى الله عليه وسلم- بلالاً ذات مرة في مرض أصابه ، فأخرج له بلال كومة من تمر ، فقال : ما هذا يا بلال ؟ قال : ادخرته لك يا رسول الله ، قال : ( أما تخشى أن يجعل لك بخار في نار جهنم ، أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً ) رواه الطبراني وغيره بإسناد حسن .

 يقول - صلى الله عليه وسلم : ( صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات ، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة )

 رواه الحاكم وصححه الألباني 

 { من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة 

اللهم صب عليهم وعلينا الخير صبا صبا 

يا مغيث المغيثيين 

يا مغيث المغيثيين 

يا مغيث المغيثين 

ثورة الشعوب هل هو نهاية الملك الجبري

بسم الله الرحمن الرحيم 

تحية للمجاهدين في كل مكان 

قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم

تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعه ا، ثم تكون خلافة على منهاج

النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعه ا، ثم تكون ملكاً عاضاً فيكون

ما شاء الله أن يكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن ير فعه ا، ثم تكون ملكاً جبريةً فتكون ما شاء الله أن

تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعه ا، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة

إن هذه البشرى النبوية دلالة صادقة على أن الخلافة الراشدة قادم ة بعون الله، وأن دماء شهدائنا لن

تذهب سدى بإذن الله، ولكن لابد من آلام المخاض الذي يسبق هذه الخلافة، ولست أدري كم

سيبقى هذا الألم، ولكن الذي أعلمه وي بدو لي واض حاً الآن من نتاج هذه الثورات هو ما يل ي:

أولا ً: أن زمن تسلط الطواغيت ومخابرام و  شرطهم على رقاب العباد وإذلالهم واحتقارهم قد ولَّى

وإلى الأبد بإذن الله تعا لى.

ثانية :

: لقد انكسر حاجز الخوف عند المسلمين وعرفوا طريق التغيير، وأدركوا أن عروش هؤلاء

الطواغيت أوهى من خيوط العنكبوت، وما هي سوى هالة إعلامية كاذبة يحيط الطاغوت ا نفسه

لزرع الرعب في قلوب الناس من جبروته الزائ ف.

ثالثا : لقد عادت للشعوب العربية عزتها ا وكرامتها المفقودة بعد عقود من الذلة والمهانة والتدجين،

ولعلها بذلك ته يأُ لما هو قادم من ملاحم مع الروم ذات القرو ن.

رابعا: ا: لقد أ ثَّرت هذه الثورات تأثيرًا قاتلاً على خطط وبرامج الغرب النصراني الذي بقي قرو ناً من

الزمن يمكر هذه الأمة، ويسعى جاهدًا لإبقائها مدجنة ذليلة، إن حركة الشعوب هذه قد بعثرت

أوراقه في المنطقة، وأفسدت عليه سياسته فوقف عاجزًا أمام هذه التحديات التي لم يضعها يوماً في

قاموس أبجديات ه.

خامسا:  لقد أشغلت هذه الثورات الغرب النصراني بقيادة أمريكا ولو بشكل جزئي عن جبهات

الجهاد المفتوحة عليهم في أفغانستان والعراق ، وهذا الانشغال سيظهر جليًا في الأيام القادمة بعون ا لله.

ساد سا: لقد أظهرت هذه الثورات بجلاء ضعف الغرب النصراني وعلى رأسه الولايات المتحدة

الأمريكية، وذلك نتيجة لاستترافه في جبهات القتال في العراق وأفغانستان وغيرهما من بؤر الصراع

[ ثورة الشعوب .. هل هو اية الملك الجبري؟ 

مع الصليبية العالمية، ولولا ما سخر الله وأعان من وقوع هذا الضعف لرأينا غزوًا صليبياً لتونس ومصر

لمنع نجاح هذه الثورات المهددة لهيمنتهم و لمصالحهم ووجودهم ككل في المنطقة ولو على المدى

المتوس ط.

ساب ع ا: إن حركة الشعوب اليوم هي في حقيقتها إضعاف للغرب النصراني المتسلط على خيرات هذه

الشعوب، والمستترف لمواردها والسارق لها بأبخس الأثمان، وفي كثير من الأحيان بلا ثم ن.

إن الحركة الجهادية العالمية لا شك تنتظر ثمرات هذا التح رك الشعبي الذي شاركت في صناعته بدماء

أبنائها، وسعت ولعشرات السنين في الدعوة إليه والقتال من أجل أن تصل فكرته إلى عقول المسلمين

الذين انتفضوا اليوم على هذا الخسف الطاغوتي لهم، ولا أنكر أيضاً الدور الذي قامت به بعض

القنوات الإعلامية في إعادة صياغة عقل وفكر المواطن العربي المغلوب على أمره .

والذي أراه - والله أعلم - أن جني وقطف تلك الثمرات على وجهها الكامل والتي ترجوها الحركة

الجهادية العالمية وسائر ا لمخلصين من هذا الانقلاب الشعبي على طواغيته ربما يحتاج إلى شيء من

الزم ن، يزداد فيه ضعف سطوة الولايات المتحدة الأمريكية وحلافائها الغربيين ثم بعون الله تكون

الغلبة للمؤمن ين.

ولعله يسبق هذه الغلبة أو تلك الخلافة التي على منهاج النبوة المبشر ا فوضى وهرج ومرج تعصف

بالمنطقة العربية، بحيث ينعدم النظام المتعارف عليه بشكله قبل الثورة، أو تضعف السلطة المركزية في

الدول بحيث تكون سلطتها رمزية، وقد تدخل المنطقة في صراعات قبلية وإقليمية داخلية ، يكون

للقبيلة أو للطائفة أو للقوم الكلمة العليا في الخارطة السياسية الجديدة والله تعالى أعل م.

قبل أيام كنت جالساً إلى جنب بعض الصالحين ممن ابيضت لحاهم في ميادين الجهاد واشتعل رأسه

شيبًا في نزال الظالمين في مصر فقلت له : لقد قتل الشيخ مصطفى أبو اليزيد وخالد الحبيب وغير هما من

إخواننا المصريين الذين أفنوا أعمارهم في قتال أعداء الله ولم يروا هذا اليوم الذي أذل الله فيه طاغيتهم

حسني مبارك .... ثم جال في نفسي طيف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عندما أتي له بطعام

وكان صائ ما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه وإن

غطي رجلاه بدا رأسه وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال

أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام

... فهل يا ترى يتكرر المشهد نفسه مع الفئة القليلة المؤمنة الباقية التي تقاتل على أمر الله .؟

والحمد لله رب العالمين
الكاتب 

أبي عبيدة عبد الله العدم
منقول 

ونيسي في القبر

ولمن خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي 

لكل واحد حبيب يصاحبه الا انه ساعة يموت يتركه وحده في القبر الا اني احببت الا يتركني حبيبي فاحببت عملي 

ونيسي في القبر 

يارب ان يكون القران حجة علي كل من تسول له نفسه ان يغضب الله في خلقه

مع السلف في قراءة القرآن

عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي قال: " أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى يعلموا ما فيهن، فكنا نتعلم القرآن والعمل به، وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء، لا يجاوز تراقيهم ".

عن إبراهيم قال: " كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال.

عن ابن شذوب قال : كان عروة بن الزبير يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرا، ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله، وكان وقع فيها الآكلة فنُشرت.

قال سلام بن أبي مطيع : " كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم كل ليلة.
وروى إسحاق المسيبي عن نافع قال: "لما غسل أبو جعفر القاريء، نظروا ما بين نحره إلى فؤاده كورقة المصحف، فما شك من حضره أنه نور القرآن.

قال يحيى الحماني : " لما حضرت أبا بكر بن عياش الوفاة بكت أخته، فقال لها: ما يبكيك؟، انظري إلى تلك الزاوية، فقد ختم أخوك فيها ثمانية عشر ألف ختمة ".

وقال أحمد بن ثعلبة : سمعت سلم بن ميمون الخواص يقول: "قلت لنفسي: يا نفس، اقرئي القرآن كأنك سمعتيه من الله حين تكلم به، فجاءت الحلاوة ".

عن الأعمش قال : " كان يحيى بن وثّاب من أحسن الناس قراءة، ربما اشتهيت أن أقبل رأسه من حسن قراءته، وكان إذا قرأ لا تسمع في المسجد حركة، كأن ليس في المسجد أحد ".

قال أبا بكر بن الحداد: " أخذت نفسي بما رواه الربيع عن الشافعي أنه كان يختم في رمضان ستين ختمة سوى ما يقرأ في الصلاة، فأكثر ما قدرت عليه تسعا وخمسين ختمة، وأتيت في غير رمضان بثلاثين ختمة ".

احذري من التلاعب بكي فانتي غالية عند الله

ينبغي علينا أن نعلم أن هذا العالم ( الانترنت )سلاح ذو حدين فيه الخير والشر

قد يكون سببا لرضا الله عنك والفوز بجنته

وقد يكون سببا لسخط الله عليك وهلاكك أعاذنا الله جميعا من ذلك

وهذا إنما هو نتيجة لهدف ونيه وسبب

فينبغي عليك أولا تحديد هدفك

لماذا دخلت الانترنت وماذا تريد؟؟؟

وما النتائج التي تريد تحصيلها؟

الهدف:-رضا الله عز وجل والفوز بالجنة
ثانيا:النية
دخلت هنا لأطلب العلم 
دخلت هنا لأتعلم الأخلاقيات الاسلامية الصحيحة
دخلت هنا لأتعلم كيفية الدعوة إلى الله
دخلت هنا لأدعوا إلى الله
دخلت هنا لأعلم الناس الخير
دخلت هنا لأبحث عن صحبة صالحة تعينني على رضا الله ، وتثبتني على الطاعة 
دخلت هنا لأخدم المسلمين وأساعدهم

وغيرها كثير

لم أدخل للتسلية أو قتل وقت ندعي أنه وقت فراغ ولم أدخل بحثا عن علاقات محرمة وهكذا


فالحمد لله على نيتك الطيبة وعلى نقاء سريرتك

ولكن النية وحدها لا تكفي لتسير نحو تحقيق هدفك 


بقي معنا الوسيلة التي بها تتحقق تلك الغاية الشريفة

ليس كما يُقال الغاية تبرر الوسيلة تلك الكلمات التي ترد إلينا من أناس لا يعرفون ربهم ولا يعرفون عن الأخلاق شيئا

فعندهم الغاية تبرر الوسيلة

الغاية إطعام أولادي الصغار وان كانت الوسيلة السرقة؟
الغاية إسعاد نفسي وراحتها وإن كانت الوسيلة معاصي وذنوب؟

ونجد أن البعض هداهم الله قد انجرف نحو هذه القاعدة الفاسدة ولكن بإسم الدين

كأن أتنازل عن بعض أساسيات الدين لأوصل الدين للناس
كأن يحلق الأخ لحيته أو تخلع الأخت نقابها بحجة أن ذلك عائق في الدعوة
ولا نقصد هنا لمزًا بأحد-سترنا الله وإياكم 

ولكن
أين " ابدأ بنفسك " ؟

الذي أمرك بالدعوة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

أيضا أمرك بتزكية نفسك ومعاهدتها أولا 

أصلح نفسك قبل أن تحمل هم إصلاح غيرك

لما تتطرقنا إلى هذه الكلمات؟

لأن هذا مما يقع فيه الكثير على الشبكة العنكبوتية-إلا ما رحم ربي

وهذا مما سمعنا منه الكثير 
تلك الأخت التي دخلت هذا العالم لتدعو الله فخرجت منه عاشقة في الحرام عاصية

لما حدث لها هذا الانتكاس؟؟؟ 

أولا

لا ننسى أهم شيء

الإخلااااااااااااااص

أخلص فإنما يتعثر من لم يُخلص

ثم بعد الإخلاص والنية

علينا بالمتابعة

الوسيلة المستخدمة ينبغي أن تكون تبعًا لما أمرنا به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

الإخلاص والمتابعة شرطا قبول العمل

فتلك التي انتكس لم تتخذ الوسيلة الصحيحة



فليس لأنني أريد أن أتعلم أريد أن أدعوا إلى الله ....أتخذ أي وسيلة؟؟؟...


لا ،بل لابد من الوسيلة الشرعية الصحيحة فلا يوصلك غيرها الى غايتك الشرعية

لذا ننتبه إخوتاه

إلى كل شخص جديد دخل هنا من أجل رضا الله دخل من أجل الدين

احذر احذر احذر من الشيطان فهو ينتبه لك كلما تقربت الى الله يريد أن يعيقك عن الطريق ، يريد أن يُغويك ، يريدك معه في جهنم

ثم يتبرأ منك



{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ } إبراهيم{ 22 - 23 }



فلا تتخذه صاحبا ولا تظن أبدا أنه يريد لك الخير فسوف يتبرأ من متبوعيه يوم القيامة فتجد وقتها حسراتهم وندمهم ولكن هيهات هيهات...ندموا في وقت لا ينفع فيه الندم...ولات حين مندمِ


نسأل الله أن يوقظنا من غفلاتنا قبل الموت

لانريد أن نكون ممن قيل فيهم

" الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا "

نريد أن نكون منتبهين دائما
فأمامنا نفسٌ وشيطان وهوى

فاحذرهم حتى تنجوا ولا تثق فيهم أبدا

يقول أحدكم : لا أحد يثق في الشيطان أبدا ..
فإذا جاء الشيطان وقال لي اكفر فلن أطيعه

وأقول لك

هل الشيطان سيأتِ لك ويقول

اكفر لكي تدخل النار؟

كن منافقا مرائيا حتى لا يتقبل الله عملك؟

ابتدع حتى تضل الطريق؟

اعصِ الله لكي يغضب عليك؟

اقترب من الشهوات والشبهات لتقع فيها؟


لالالالالالالالالالا

لن يأتِ لك ويقول هذا

وإنما مكمن الخطر أنه قد يأتيك من الجانب الذي تحبه وتطمئن له

أو جانب لا تلتفت لنفسك فيه ولا تخاف عليها فيه


فقد يأتيك من طاعاتك ومن باب حبك لله وحبك للتقرب الى الله

كيف؟

تجده قد يفتح عليك أبواب من الخير كثيرة ليوقعك في باب شر في النهاية

أو تجده يعيقك عن الطاعات خوفا من أن تكون منافق

أو تجده يعيقك عن الأهم لانشغالك بما هو أقل أهمية

وهكذا


والأخطر


أنه يأتيك من مبدأ 

التدرج في المعاصي

يقلل المعصية جدا بعينيك حتى يجعلك 

تستهين بها وتستصغرها أمام طاعاتك


فالشيطان لا يأت مرة واحدة ويقول لك اشرك بالله عز وجل أو تعال ازني،

لا يأتِ مرة واحدة، لإنسان ملتزم متدين أو إنسانة ملتزمة متدينة

لكن الشيطان يحاربك بالتدرج في المعصية
وهذا من أخطر أنواع الكيد، وهو التدرج،
الأول يجعلك تهمل في فرائض الله عز وجل،

قبل أن يغويك يبدأ يثقل عليك الطاعة، فتبدأ تترك الطاعة،
فإذا ترك الإنسان طاعة الله عز وجل بعدت المسافة بينه وبين الله واقتربت من الشيطان

وفي النهاية لن يرضى الا بكفر ابن آدم عياذا بالله


أعاذنا الله وإياكم من الشيطان الرجيم

تعالي دي الجنة يا حلوه

بسم الله الرحمن الرحيم 

قاعدة بتعملي ايه؟؟؟؟؟

بلعب 

ممكن تكوني طريق نور وخير لغيرك 

وكمان لنفسك 

وتقربي من ربنا 

وتشربي من يد الرسول 

ممكن ننسخ السي دي 

لعدد 5 فقط ونوزعها

ممكن كده تنقذي غريقه 

وتنقذي نفسك 

مستنيه ايه ؟

بسم الله اضغطي علي الرابط 

علي فيــــــــــــــــن يا شبــــــــــــــاب

اذكر الله

لا اله الا الله 

ليحملوا أوزارهم ... ومن أوزار الذين يضلونهم

من المعلوم بالضرورة في شرائع السماء عموماً، وفي شريعة الإسلام على وجه الخصوص، أن الإنسان لا يعاقب على ذنب فعله غيره، ولا يحاسب على جرم اقترفه إنسان آخر؛ ونصوص القرآن في تقرير هذا المعنى عديدة، 
من ذلك قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (البقرة:286)، 
وقوله سبحانه: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } (الأنعام:164)، 
وقوله تعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى } (طه:15)، ونحو ذلك من الآيات . 


ومقابل هذه الآيات التي تقرر أن المسؤولية العقابية لا يتحملها إلا الفاعل نفسه، نجد من الآيات التي تقرر أن صاحب الذنب قد يعاقب على ذنب فعله غيره؛ من ذلك قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم } (النحل:25)، وقوله سبحانه: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } (العنكبوت:13)، فهاتان الآيتان يفيد ظاهرهما أن بعض الناس سوف يعاقبون على أفعال ارتكبها غيرهم، ولم يرتكبوها أنفسهم، الأمر الذي يوحي بأن ثمة تعارضاً بين الآيات النافية لتحمل آثام الآخرين، والآيات المثبتة لذلك . 

ولا شك، فإن كتاب الله أجلُّ وأعظم من أن يتضمن تعارضاً بين آياته؛ إذ هو من عند الله سبحانه، { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } (فصلت:42). وما يبدو من تعارض بين آياته إنما مرده لمحدودية عقل الإنسان فحسب، وواقع الأمر ألا تعارض .

وقد أجاب العلماء على ما يبدو من تعارض بين الآيات بأن قالوا: إن الأصل في الحساب والعقاب يوم القيامة أن لا يحمل الإنسان تبعات غيره؛ لأن هذا يتنافى مع مبدأ العدل الذي أقرته شرائع السماء كافة، غير أن هذا الأصل قد يطرأ عليه ما يكون استثناء منه لسبب يقتضي ذلك، على ما سنبينه قريباً . 
ونحن نمثل لذلك بمثال من واقع الناس فنقول: لو أن شخصاً ما حرَّض شخصاً آخر على قتل إنسان ما، فاستجاب هذا الشخص لهذا التحريض، وقام بقتل ذلك الإنسان، فإن القضاء هنا يعاقب الفاعل المباشر وهو القاتل، ويعاقب الفاعل غير المباشر أيضاً، وهو المحرض على القتل. وليس من العدل أن يقال هنا: إن العقاب يجب أن ينصب على الفاعل المباشر دون المحرض؛ لأن المحرض - باعتبار ما - يُعتبر متسبباً في القتل من جهة أنه حرض ذلك الشخص، ودفعه إلى مباشرة القتل، ولولا ذلك التحريض لما وقع القتل. وعليه فلا يصح إسناد فعل القتل هنا للفاعل المباشر دون المحرض؛ إذ لو صح ذلك لكان ذلك الحكم جائراً غير عادل . 


وما نحن فيه من الآيات لا يبعد كثيراً عما مثلنا به آنفاً؛ وذلك أن تلك الآيات تفيد تحمل العقاب على فعل فعله آخرون؛ وذلك باعتبار أن هؤلاء الحاملين لأوزار غيرهم إنما نالوا هذا العقاب من جهة أنهم كانوا السبب وراء من ضل عن سبيل الله، فنالهم العقاب بهذا الاعتبار، فكان العدل تحميلهم تبعات ما قاموا به من إضلال لغيرهم . 


ولا ينبغي أن يُفهم من هذا أن ما يحمله المضلون من أوزار غيرهم يعفي الضالين من الحساب والعقاب، بل كلا الفريقين محاسب جراء عمله، فالمضلون يحملون أوزار من أضلوهم، ويعاقبون على ذلك بسبب إضلالهم إياهم، والضالون يحملون أوزار أنفسهم جراء اتباعهم لأولئك المضلين . 


وقد روي عن مجاهد في قوله تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم }، قال: ذنوبهم وذنوب من أطاعهم، ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئاً . 


على أننا لو دققنا النظر في الأمر لتبين لنا أن ما يحمله المضلون من أوزار الضالين هو في الواقع نتيجة عملهم وكسبهم؛ إذ لما كان هؤلاء المضلون سبباً مباشراً لضلال أولئك الأتباع، صح أن يعاقبوا ويحاسبوا على فعل كانوا هم السبب في وجوده وتحقيقه، فكان ما حملوه من عقاب ليس بسبب فعل قام به غيرهم، وإنما بسبب فعل قاموا به بأنفسهم، فوضح بذلك أن العقاب نالهم بما كسبت أيديهم، لا بما كسبه غيرهم . 

وقد ورد في السنة ما يدل على ما تقدم بيانه؛ فقد روى مسلم في "صحيحه" من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف، فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطؤوا عنه، حتى رئي ذلك في وجهه، ثم إن رجلاً من الأنصار جاء بصرة من وَرِق - فضة -، ثم جاء آخر، ثم تتابعوا حتى عُرف السرور في وجهه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من سنَّ في الإسلام سنة حسنة فعُمل بها بعده كُتب له مثل أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء؛ ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعُمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء ) . 

وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً قال: ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً ) رواه مسلم . 
فهذا الحديثان يدلان دلالة واضحة على ما كنا بيناه سابقاً، من أن الإنسان يتحمل مسؤولية عمله، إذا كان لعمله أثر مباشر أو غير مباشر على غيره . 

وتأسيساً على ما سبق بيانه، فمن كان إماماً في الضلالة ودعا إليها، واتبعه الناس عليها، فإنه يحمل يوم القيامة وزر نفسه، ووزر من أضله من الأتباع، من غير أن ينقص من وزر الضالين شيء . 

وعلى ضوء ما تقدم، يتبين أن الأصل الذي ذكرناه بخصوص الحساب والعقاب ليس على إطلاقه، وإنما هو مقيد بحيث لا يكون لفعل الإنسان أثر على غيره، فإن كان ذلك كذلك كان مشتركاً في الحساب والعقاب، من جهة أنه كان سبباً. فوضح بهذا التقرير ألا تعارض حقيقي بين تلك الآيات .

سنن الذهاب الي المسجد

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) [سورة الأعراف، الآية 96].

(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [سورة الرعد، الآية 28].

ولفظ البركة لا ينحصر معناه في الرخاء المادي.. إنه أوسع وأشمل.. بل نكاد نقول إنه ليس الرخاء المادي أساساً - وإن شمله - إنما هو شيء ما في حياة الناس يجعلها مباركة طيبة وضيئة شفيفة عالية نظيفة تستروحها النفس.

وهناك معانٍ للألفاظ يصعب تحديدها، ولكن من ذاقها عرفها.

فالثقة المتبادلة بين الناس نوع من البركة. والحب المتبادل نوع من البركة. والتعاون على البر والتقوى نوع من البركة. وغيرة كل إنسان على عرض أخيه نوع من البركة. والحفاظ على القيم العليا في المجتمع نوع من البركة. والحرص على صلات الرحم نوع من البركة. وكفالة القادرين لغير القادرين نوع من البركة. وطلب العلم لنفع الناس نوع من البركة.. ومئات ومئات من المشاعر والأعمال تجمعها هذه اللفظة المفردة، التي يفيض الله عليها من رحمته فيجعلها " بركات ".

أما الطمأنينة، فاسأل عنها الخائفين القلقين الحائرين المضطربين المتوجسين المرهقي الأعصاب من القلق والخوف والتوجس.. إنهم يعرفون جيداً ما يبحثون عنه.. إنهم يبحثون عن الطمأنينة! والله يبين لهم الباب الذي يؤدي إليها: (أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [سورة الرعد، الآية 28].

حد القذف

بسم الله الرحمن الرحيم 
سبحان المعز المذل 
يقول الدكتور سيد سابق في كتاب فقه السنه عن حد القذف يستهدف الاسلام حماية اعراض الناس والمحافظه علي سمعتهم وصيانة كرامتهم ولهذا يقطع السنة السوء ويسد الباب  علي الذين يلتمسون للبراء العيب فيمنع ضعاف النفوس ان يجرحوا مشاعر الناس ويلغوا في اعراضهم ويحظر اشد الحظر اشاعة الفاحشة في الذين امنوا حتي تتطهر الحياة من سريان هذا الشر فيها 


يوجب علي القاذف ثمانين جلده ويمنع قبول شهادته ويحكم عليه بالفسق واللعن والطرد من رحمة الله اللهم اذ ثبت صحةقوله بالادلة التي لا يتطرق اليها الشك وهي شهادة اربعة شهداء بان المقذوف تورط في الفاحشة 


"ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة "

نحن لا نطبق الشرع الا اننا ممن نتمني تطبيقه لان الشرع وتطبيقه بالكامل ليس جزء والجزء الاخر لا هو ما نسعي اليه كاملا بدون تغير لو كنا نبتغي وجه الله حقا 
وهنا تحضرني قصة ما اصعبها هي صور تم نشرها علي النت وراسائل قام زوج بمعاونة صديق له بشرها لزوجته لانها كانت تريد الانفصال عنه وكانت لا تعلم الا من ناس لا تعرفهم نلتمس لهم العذر لانهم لم يطبقوا الشرع كما انزله الله بل وكان في واستطاعته  ان ياتي بشهداء زور من اصدقاءه  ايضا ولا حول ولا قوة الا بالله 


ولكن لما تلك الزوجه لم تستطع ان تدافع عن نفسها وحاولت تمويه من حولها ؟


لعله كان درسا لمن لا يطبق الشرع صح هذه الزوجه عندما كانت في المستشفي تولد ولدا اخبرها رسول الله صل الله عليه وسلم في الحلم انه ولد وسمهولها قال لها خذي محمد 
اثناء ولدتها قام الزوج وجعلها تمضي وصلات امانه لكي يضمن بقاءها معه تلك الوصلات كانت سببا انها فكرت ان تقتله في يوم من الايام بوضع حبوب الاتيفان في العصير وكانت هذه الجريمة التي لم تقم بفعلها واحست بذنب انها كانت مقبله عليها لا نها لا تريد ان تستمر معه 
والزمت نفسها الصمت والكتمان لان مع معرفت اي حد بما فعل سوف يكون مصيرها القضبان ولله الحمد 
تلك الورقات سرقتها اخيرا نعم سرقتها واحرقتها والان تستطيع ان تفضحه مثلما فعل ولكن ما ذنب اشخاص لا ذنب لهم 


يا من تهدد تفضل بتنفيذ تهديدك لم يعد هناك ما تخشاه تلك الزوجه اعطها  الله مفتاح سجنها واستطاعت ان تدافع عن نفسها بفضل القران 


يا من تنادي بتطبيق الشريعه لديك صلحيات استخدم الشريعة بالطريقة الصحيحه كما كان يفعلها رسول الله صل الله عليه وسلم علي الاقل في العالم المفترض ان يكون وهو النت 


هذا مثال لحد من حدود الله معطل  ولننتقل الي حد اخر من الحدود ان شاء الله في المقال المقبل اللهم لك الحمد